大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下庐江有个算命的叫什么的问题，以及和去茅山算命要多少钱啊```还准啊的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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管辂善于推测阴宅怪异。有一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。管辂能根据墓地“四象”预言吉凶，后世堪舆师推崇他为祖师。

民间关于管辂的神奇传说有很多。据说管辂能用占卦的方式说出墓中事。当时有郭恩等人三兄弟都患疾病，管辂这占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等应受到的报应。郭恩三兄弟只好交待了过去谋害叔母的罪责。管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了瓋，请管辂治病，管辂说：“你屋里西边埋有两个男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺头，所以你头疼。”那妇女把地掘开，果有二男持器。还说管辂能占人生死。官员刘奉林的夫人病了，管辂说：“到了八月辛卯日日中之时死。”后果如其言。管辂根据自己的长相，推测自己的死期在48岁，后来，他果然只活了48岁。

社会上流传有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是堪舆术中的一部巨著，书前有管辂的自序。其实，这是后人伪托于管辂所作的。

张角等人本是术士，为人请祷咒符水以疗病，分别创立了太平道和五斗米教。道、术不分。后来，道徒起义，波及全国，形成波澜壮阔的农民战争，给东汉统治以沉重打击。

张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作“公旗”），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以“五斗米道”教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。自称“师君”。来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。

东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，“民夷便乐之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。

当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作“镇夷中郎将”），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作“襄平侯”），邑万户。其五子皆封侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。

张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”；认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯愿长生”。“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀，认为“天之正法，不在祭餟祷祠”；对宣扬“圣人天所挺生，必有表”，“仙自有骨，非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。

元武宗至大元年（1308），追封他为“太清昭化广德真君”。

左慈，字元放，东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。少居天柱山，习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。据传善魔术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。除《后汉书·左慈传》外，东晋干宝《搜神记》亦有记载。《方舆胜览》、《天下名胜志》、《江南通志》、清《庐江县志》均记载庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、掷怀桥、升仙桥、白羊岗、羊山头、玉虚观等遗迹，至今部分尚存。

他精通五经，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。他在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》，学会了使自己变化万端的方术，法术很多记也记不过来。

三国时魏国的曹操听说后，把左慈召了去，关在一个石屋里，派人监视，一年没给他饭吃，过了一年才把他放出来，见他仍是原来的模样。曹操认为世上的人没有不吃饭的道理，左慈竟然一年不吃饭，一定是妖邪的旁门左道，非要杀掉他。曹操一起了杀左慈的念头左慈就知道了，就向曹操请求放他一条老命，让他回家。曹操说：“为什么如此急着走呢？”左慈说：“你要杀我，所以我请求你放我走。”曹操说：“哪里哪里，我怎么会杀你呢。既然你有高洁的志向，我就不强留你了。”曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您分杯喝酒。”曹操同意了。当时天气很冷，酒正在火上浸着，左慈拔下头上的道簪搅和酒，片刻间道簪都溶在了酒中就像磨墨时墨溶入水中一样。一开始，曹操见左慈要求喝“分杯酒”，以为是自己先喝半杯然后再给左慈喝自己剩的半杯，没想到左慈先用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯就分成了两半，两半中都有酒，相隔着好几寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子给了曹操。曹操不太高兴，没有马上喝，左慈就向曹操要过来自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上悬空摇动，像一只鸟将向地上俯冲前的姿势，要落又不落，宴席上的客人都抬头看那酒杯，好半天杯子才落下来，但左慈也不见了。一打听，说左慈已回了他自己的居处，这一来曹操更想杀掉左慈，想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令逮捕左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢？”追捕的人们互相说：“这个跪着的羊一定就是左慈了！”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢？”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。后来有知道左慈去处的人密告给曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。

其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草，再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了。

后来有人说在荆州看见了左慈，当时当荆州刺史的刘表也认为左慈是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉。刘表带着兵马出来炫耀，左慈知道刘表是想看看他有什么道术，就慢慢走到刘表面前说：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队。”刘表说：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗？”左慈又重说了一遍，刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干，但十个人抬也没抬动。左慈就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵。每个士兵三杯酒一片肉干。肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉。刘表大吃一惊，打消了杀害左慈的意思。几天后，左慈离开刘表走了。他到了东吴的丹徒县，听说丹徒有个有道术的人叫徐堕，就去登门拜访。徐堕门前有六七个宾客，还停着六七辆牛车。宾客骗左慈说徐堕不在家。左慈知道宾客骗他，就告辞走了。左慈走后，宾客们就看见牛车在杨树梢上走，爬到树上再看，牛车却没有了。下了树，就见牛车又在树上走。还有的牛车轮子中心的圆孔里长出了一尺长的荆棘，砍都砍不断，推车又推不动。宾客们大惊失色，急忙跑去报告徐堕，说有一个瞎了一只眼的老头来访，我们见他是个凡俗之辈，就骗他说主人不在，老头走后，牛和车就发生了这种怪事，不知是怎么回事。徐堕一听说：“啊呀，这是左慈公来拜访我，你们怎么能骗他呢！快点追也许能追回来的。”于是宾客们分散开去追，追上左慈后都向他磕头谢罪。左慈消了气，就让客人们回去，他们回去一看，牛和车都恢复了原样。左慈拜见了吴国君主孙策，孙策也想杀左慈。孙策有一次想从后面给他一刀。左慈穿着木鞋拿着个竹杖慢慢地走，孙策在后面手持兵器追赶却总也追不上，这才知道左慈有道术，不敢再杀他。后来左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去。

说实话我就在山上工作过。他们看相的基本上都是安徽枞阳和庐江人，那个地方是中国的危险地区之一的骗子之乡。在网上大家都可以查看百度一下的哦！说实话他们以前多是跑江湖的骗子，到了茅山以后有了茅山道院做慌子做后盾。其实都是骗子，还慌称自己是大师。那些做功德的钱全部都进了自己的口袋，那个不是开好车，一年几百万啊！请大家嚓亮自己的眼睛吧！

问题一：三国中的于吉到底是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀

问题二：三国时期的三大道士都是谁？没听说有这么个说法三大道士？楼主想一想汉朝汉武帝是废除百家独尊儒术的怎么可能有三大道士之说？于吉是个道士而且是比较有名的据说太平经是他写的这个我真不太清楚左慈也是道士好像还是丹鼎派道术的继承人这个我不太清楚道教我不太了解要硬说还有什么跟道教有关系的大人物那应该就是张角了张角就是得到于吉的太平经才创太平教号称苍天已死黄天当立的

楼主还有什么问题我们可以一起讨论

至于其他朋友说的南华只能说事个杜撰的人物三国志后汉书都没有这个人的记载在一些野史上据说有南华老仙这么个人怎么说呢估计可信度就和女娲盘古是差不多的基本可以定性为一个虚拟人物

问题三：三国时期的于吉是谁？于吉是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，是道教经典《太平经》的作者。

曾经以治病救人的身份出现,给平民施药治病,被老百姓称为活神仙.孙策不信互神,认为于吉是蛊惑人心,于是把于吉抓起来杀了,然后据说孙策被于吉的崇拜者杀了,也有说是做梦梦到于吉鬼魂找孙策索命把他吓死了.

问题四：于吉的角色经历人气日本动漫《一骑当千》中的角色，继承了三国道士于吉之魂的斗士。被誉为格斗天才的A级斗士，也是吴郡高校的首领。孙策从三国志的书中看到了历史给予自己的命运，在一阵纠结后，决定向于吉挑战也是想向自己的命运挑战（历史上是于吉导致孙策的死），孙策完全不是于吉的对手，但无论倒下多少次都依然战起来，在战斗的最后周瑜公瑾挡下了于吉的攻击受了伤，结果孙策暴走后拿着百辟刀乱砍几乎要了于吉的命，好胜的于吉也毫不留情，伯符不认输就一直打。孙策已经快要失去意识了，周瑜跑出来想让于吉住手，但于吉不听给了周瑜一击，这一击使本来就体力透支的孙策升龙暴走，周瑜随即拿出百辟刀，想借此制服暴走的孙策，不料反被孙策躲刀。此时于吉趁机反击，被暴走的孙策暴打一顿，更想用百辟刀砍向于吉，周瑜跳出挡住这一刀，这一档也终于使孙策恢复神智。此战后于吉虽然逃过一死，但一直表现相当消沉，隐居在张师傅家中。在第二章中再露面。在在动画版中则是代替了原作中王允子师的位置，为帮孙策驾驭龙之力而死。

问题五：三国中的于吉是谁？于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

简明历史传记

宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上，***诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事陈乞之，策不从，即催斩之，县首於。诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。

《搜神记》曰：策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在厉。策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之？”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，共藏其顶。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。策既杀于吉，每独坐，彷佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。

历史评价

孙策：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”

问题六：三国历史上的于吉是谁于吉（？-200年，有的史书作“干吉”）是东汉末期的道士，琅琊（今山东胶南）人，被普遍认为是道教经典《太平经》的作者。

根据史书记载，东汉顺帝时，于吉的门徒宫崇到皇宫进献“神书”（道教典籍）《太平青领书》，这部书可能是于吉的著作（《后汉书・襄楷传》）。后来，于吉寓居在中国东部的某个地方，经常往来于吴、会稽两地，建造精舍，烧香读道书，制作符水给人治病（《三国志・孙策传》注引《江表传》）。汉献帝建安五年（200年），于吉被孙策以“幻惑人心”的罪名斩首（《三国志・孙策传》）。

道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，受到敬仰。被当时统治吴郡的孙策以迷惑人心为由斩首；孙策后来受到于吉死后冤魂的诅咒致死。

【于吉】东汉末方士。一作干吉、干室。琅邪（今山东胶南县）人。史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者。《后汉书・襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》。”（2）认为其乃三国时道士，《三国志・孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。

问题七：三国中的于吉，左慈，管辂是否真有此人左慈，字符放，东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。少居天柱山，习炼丹。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子・金丹篇》载，左慈是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。《后汉书・左慈传》说善道术，记载了许多怪诞奇异之事。例如说他尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈罚铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，***追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。另有后人尊称他为《雅帝》。

问题八：于吉为什么而死？三国时期的于吉，著名的道士，当时经常救济别人，野史还说于吉有神通什么的……有一次，孙策举行宴会，于吉经过，宴席竟然有三分之二人未经同意就私自离席，使得孙策很恼怒，抓了于吉，许多将领竟然上书赦免于吉，孙策见此，就杀了他。于吉的死还是处于孙策的危机感和嫉妒心里。纯手打，望采纳

问题九：中国古代第一位道士出自于什么时期道教创始于东汉末年。自此以后就有了道士，所以中国古代第一位道士出自于东汉末年。

问题十：于吉是神仙么？从《后汉书》的记载来看，左慈是一个精于炼丹的方士。至于《三国演义》和《搜神记》的记载，馋虫感觉将左慈太神话了。

因为馋虫不喜欢写些神神道道的东西，太不符合现实了，所以馋虫的书中，将左慈设定成了一个“百科全书”，左慈在书中不但精通天文地理，炼丹方术，还会看相占卜，这些都会在书中体现出来。另外，馋虫将左慈设定成了一个中立角色，这也和左慈的性格有关系。

其实在要不要设定左慈会看相上面馋虫我犹豫了好久。说实在话，馋虫自己不是很信这个，但是占卜一说自古就有，周文王更是写了一本后世算命看风水的教科书――《周易》。而且近几年也有研究，人的性格会影响长相，所以馋虫最终觉得，看相一说还是有可取的。况且中华文化博大精深，中间多有失传，所以馋虫就将左慈设定成了一个能看相占卜的人。

至于于吉，演义中记载的并没有什么太过神话的地方。历史上记载的于吉就是个大夫，所以馋虫也顺理成章的将于吉设定成了一个大夫，只是馋虫自己稍稍加了点料，让于吉稍微浪荡不羁了一些。

其实馋虫倒是挺为于吉鸣不平的。虽然古代医生的地位不高，但是也不能说杀就杀了！在馋虫看来，于吉就是个医术高超的大夫。汉末的医学水平并不多，虽然出了华佗和张仲景，但是毕竟那个时代消息闭塞，信息传播不方便，所以那个时代广大的医生的医术还是处于比较低的水平上的。所以于吉这样的医术高超之人在老百姓眼中便成了“活神仙”。加上于吉到处给人看病，所以名声大不足为奇。

馋虫觉得孙策杀于吉的原因还是因为嫉妒于吉。首先从孙策的性格上分析，当时孙策才二十来岁，就能有如此事业，自然会很骄傲；其次，自从孙坚死后，一直都是孙策独挑大梁，所以养成了孙策独断专行的性格，馋虫感觉这点非常像霸王项羽。所以于吉落在孙策手里实在是够倒霉了。馋虫觉得，于吉死的很冤，有点好人不长命的感觉。

好了，馋虫说了废话一大堆，各位看官估计看得眼都疼了，提醒大家注意保护眼睛，劳逸结合！

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。